中新时评 ：外资进入中国的故事没有结束******

　　中新社北京12月28日电 题 ：外资进入中国的故事没有结束

　　中新社记者 夏宾

　　近年来，每隔一段时间外媒就会炒作“外资撤离中国” 的言论，但在事实面前 ，这样 的声音总显得那么“柔弱” 。

　　看两组最新数据 。一方面 是外资加速布局中国市场 。中国商务部称 ，今年1至11月 ，全国实际使用外资金额11560.9亿元(人民币，下同) ，规模已超去年全年，按可比口径同比增长9.9% 。韩德英日四国对华投资增长最高，其中韩国实际对华投资增长达122.1% 。

　　总投资50亿元的现代汽车氢燃料电池动力系统项目基地落户广东、总投资20多亿元 的西门子数控南京有限公司新工厂投运 、欧莱雅“牵手”上海在华成立首家投资公司……今年以来，多家知名外企拿出真金白银，在华投项目 、建新厂、扩产能 。

　　另一方面是外资出手买进A股。进入11月 ，北向资金重新恢复净流入态势 ，截至12月22日 ，北向资金合计净流入922亿元，过去一年更 是达到1017.87亿元 。

　　事实上，对于任何一个开放的资本市场 ，外资出现阶段性有进有出是正常现象，A股同样如此 ，而站在更长 的时间维度观察，短暂的净流出从未改变外资对A股 的“长情”。

　　中国为何能保持外资流入 的强劲势头？

　　一 是容纳外资的潜力 。简言之，中国市场利用外资的比例和中国资产在全球机构 的配置 ，与中国经济的全球地位相比还存在较大差距。

　　富达国际全球首席投资官安德鲁·麦福睿直言，多元资产组合对投资者来说非常具有吸引力 ，相对于中国市场规模，中国资产在全球仍处于“低配”，且在未来仍有增长潜力。

　　据联合国贸易和发展会议统计，2021年中国外商直接投资达到创纪录的1810亿美元，位列全球第二 。但中国FDI(外国直接投资) 的流量和存量占GDP比重分别仅有1%和11.9%，这两项指标在全球吸引外资最多的前二十大经济体里 ，排在19位，作为世界第二大经济体的中国，对外资而言“蓝海”依旧 。

　　二 是引入外资 的能力 。栽好梧桐树，引得凤来栖 。坚持扩大开放和改善营商环境，中国在政策支持 、制度改革上联合发力，让外资入华更为高效便捷 。

　　可以看到，中国今年进一步压减外商投资准入负面清单，逐步放宽重点领域准入门槛，持续减少市场准入限制 ；把沈阳 、南京 、杭州、武汉 、广州、成都6个城市纳入服务业扩大开放综合试点；发布《鼓励外商投资产业目录(2022年版)》 ，进一步营造市场化、法治化、国际化 的一流营商环境。

　　金融市场双向开放也始终在路上 ：拓宽沪深港通标的范围 ，正式启动互联互通下ETF交易；建立健全境外机构投资者参与交易所债券市场制度；正在研究制定外资适用特定短线交易制度的政策等 。中国亮明开放态度 ，为外资进入资本市场注入信心、拓宽通道。

　　三是留住外资的魅力。希望搭上中国成长 的“顺风车”才 是外资“加码”的核心诉求 ，没有谁想错过中国经济向好前景背后 的“掘金”机会。

　　当前，中国大部分经济数据已有所恢复，宏观基本面周期性向上 的趋势逐渐确立 ，不少机构对中国明年GDP增速 的预测也颇为“光明” 。

　　国际货币基金组织预计 ，2023年中国GDP增速为4.4%，比2023年 的全球平均预期增速高出1.7个百分点 。国际金融论坛最新报告称 ，2023年全球经济增长将达2.8% ，中国经济有望增长4.6%，明显高于全球经济增速。

　　必和必拓首席执行官迈克·亨利近日出席路透社举办的一场会议时称 ，中国具备未来20年经济持续增长所需的所有基本要素 ，而中国经济发展 的内生动力将不断增强。

　　外媒唱衰中国经济却挡不住外资“用脚投票”迈向中国 。正如摩根士丹利中国首席经济学家邢自强近期在展望中国经济前景时所言 ，中国吸引外资流入 的故事并没有结束 。(完)

走向世俗与儒雅——汉唐间孔子形象 的演变******

　　作者：丁红旗（华东师范大学中文系古籍所副研究员）

　　一时代有一时代的思潮 。随着儒学的沉浮 ，作为中国传统文化与儒学 的象征 ，孔子形象 的变迁附着了更多 的政治、社会内涵，特别在汉唐时期 。

　　一 汉时谶纬神化下 的孔子形象

　　东汉灵帝建宁二年（169年）三月，鲁国相史晨向尚书省奏请祭祀孔庙 。文中，史晨一再强调孔子 是“乾坤所挺，西狩获麟 ，玄丘制命 ，……为汉制作”“汁光之精，大帝所挺，……承敝遭衰，黑不代仓……获麟趣作 ，端门见征，血书著纪”（《隶释》卷一《鲁相史晨祠孔庙奏铭》），因 是上奏尚书省，自是要谨重万分 。显然 ，对孔子形象 的描述 ，其杂用了当日弥漫一时 的较多 的谶纬观念 ，这也 是一个时代的基调和底色：其母颜征在“野合”，诞育了孔子，一如刘媪息止大泽 ，“梦与神遇”而产下汉高祖般 ，是应世感生，也即声称的“乾坤所挺”。“玄丘”，指孔子被称为“玄圣素王” 。“有德无位”是孔子一生真实的写照，为此尊奉为“素王”；素王为汉制作宪法 。孔子为黑帝水精 ，即水德，是尚法的象征 。秦始皇定秦为水德 ，就 是取其“刚毅戾深 ，事皆决于法……然后合五德之数”（《史记》卷六《秦始皇本纪》）。更何况，孔子曾做过鲁国的司寇 ，本就掌管 、熟习律法。所以孔子被派来人世 ，制定宪法，阐释天命 ，以推行教化，即水胜火（汉 ，火德，尚赤）也。对此，孔子本人也有明确的自觉，“文王既没，文不在兹乎”，亦有担当大道 的自信 。

　　这种比附下 ，各种《论语摘辅像谶》《论语素王受命谶》等踊跃出现 ，进而成了一个时代 的思潮 。这中间 的一个关键，就 是时人对远在700多年前孔子形象的描述，典型 的就 是《春秋演孔图》所描绘的“大九围 ，坐如蹲龙”，“首丘”“龟脊虎掌”等；“龟脊”，即凸起，从另一个角度看正是驼背 。

　　与此尊崇孔子（时封褒成侯）及儒学在西汉元 、成间的上升相联系的 ，是西汉中晚期以来，可能存有画孔子及七十二弟子的画像以表彰、推尊 的传统，如“光和元年（178年），遂置鸿都门学 ，画孔子及七十二弟子像”（《后汉书》卷六十下《蔡邕传》） 。同时，与西汉中期 的海昏侯汉墓孔子衣镜相比，也一改画风 ，集中以“孔子见老子”、表彰好学 的儒者之风的面貌出现，也沉淀成了一种稳定 的构图式样：头戴小冠 、长须 、束带、长衣的孔子毕恭毕敬地站立右边 ，面向左边 的老子请教，身着长袍的老子则拄一弯曲 的拐杖躬身而立 ，中间是一童子，即孔子的老师项橐 。孔子身后，是陪侍 的弟子 ，即其足以自豪 的颜渊、子路、子贡等五人。

　　《春秋演孔图》 的描述不免空泛，今能有幸一睹汉时 的孔子画像。这类画像，集中在两个方面：一 、留存物较多 的 是画像石上的孔子形象 。今所见最早 的这类画像石 是山东微山县出土，约在元帝时期（前49—前33年） 。集中出现在东汉中后期，即数量较多 的“孔子见老子”画像石（至少30块以上），又以曲阜附近地域出土为多。虽然孔子的面貌因石材 的漫漶等不甚清晰，但其俯身前倾以示敬重，其背略驼，却 是一望即知 。这正吻合这一时期谶纬思潮的想象 。二、墓室壁画中屡见不鲜 。典型的是西汉晚期 的洛阳烧沟61号墓、新莽时 的陕西靖边渠树壕汉墓 、东汉晚期 的和林格尔汉墓中所绘制的孔子形象；但其帽饰（小冠、幞头 、平冠）、身形（瘦削、粗壮）等都有明显差别。

　　这说明孔子形象 的绘制基本稳定 ，但细节上有不同——还处在一种变动不居 的状态。不过 ，附着在孔子形象上 的不无牵强 、粗鄙 、浅陋的谶纬比附 ，所谓的“异相” ，在曹魏就已开始的严禁谶纬下，急遽地走上了衰落之路而渐趋被剥离 ；隋时 ，谶纬已完全衰歇 、败落了 。

　　二 南朝：孔子人间形象的转变与彰显

　　荡去了谶纬附着上 的种种神异与光彩，东晋、南朝，因儒学地位受到玄学、佛教等强烈的冲击，而在一定程度上回到了孔子原始的本真形貌。

　　早在东汉末年 的中平三年（184年），党锢解禁后，晚年的郑玄在注释《论语》时 ，已特别注意解说孔子言行的背景，即剥离了各种《论语》谶 的比附 、神化 ，展示出了一位切实、活泼生动、言语蔼如 的长者形象 ，一个更趋坦诚、真实的孔子形象 。如郑玄对《述而》“加我数年，五十以学《易》 ，可以无大过矣”的注释，就只是强调孔子“习读不敢懈倦”“汲汲然,自恐不能究竟其意”而带来 的对未来 的一丝隐忧和恐惧。这更符合孔子 的生活实际 ，也把孔子从云间拉到地上 ，一变昔日扑朔迷离的神化色泽 ，是一位蔼如的智者 。这一倾向 ，东晋时被另一名士范宁——范晔 的祖父所继承 。范宁力图抬升儒家的地位 ，竭力恢复一度被何晏、王弼等玄解所遮蔽的一些真实景象，表现了朴实解经 的风貌 。

　　这样，明显有过多神化 、特异的孔子形象自然如无源之水，枯竭了。

　　与儒学 的衰退相一致 的 ， 是这一时期的墓葬 ，也一改两汉时期墓葬墙壁多绘制圣贤忠臣、勇士、烈女贤妻等形象，孔子及其弟子 的形象不见了踪迹 。在南方 ，着意凸显了荣启期与竹林七贤（特别 是南朝 的帝王陵，如南京西善桥南朝墓 、丹阳胡桥南朝大墓等壁画）等名士；北方则多为隐士、孝子形象（如《山东临朐北齐崔芬壁画墓》、北魏正光五年(524年)下葬的元谧石棺等） 。

　　不过，在一些时人的绘画中 ，仍不时见到孔子 的形象，如《历代名画记》卷五至七有戴逵《孔子十弟子图》，陆探微《孔子像》《十弟子像》《孔颜图》，宗炳《孔子弟子像》 ，张僧繇画“仲尼十哲”等，但明显少了许多。在今孔庙圣迹殿 ，或传为顾恺之绘 的孔子像，接续东汉时墓葬壁画的传统 ，头戴平冠 、褒衣博带、“秀骨清相”的孔子成了心中较真实 、最理想的孔子形象。

　　这 是孔子形象转变 的一个关键。

　　三 隋唐时祭孔制度的完善与孔子形象 的基本定型

　　在初唐 、盛唐 ，就已开辟了一个完全不同于往昔的尊崇情形。两汉时 ，“先圣”成了周公的专称，孔子只好屈居第二 ，成为传达周公意旨 的“先师”。据《新唐书》卷一五《礼乐志五》 、《唐会要》卷三五“褒崇先圣”条 ，这一时期尊崇、祭祀孔子 的重要举措有：贞观二年（628年），罢周公，升孔子为先圣 ，以颜回配。贞观四年 ，诏州 、县学皆作孔子庙。神龙元年（705年） ，以邹 、鲁百户为隆道公采邑，以奉岁祀，子孙世袭褒圣侯。开元五年（717年），颁布诏令《令明经进士就国子监谒先师敕》 ，考试前先拜谒先师孔子 。开元二十七年（739年），更进一步抬升，追谥孔子为“文宣王” ，并褒赠“十哲” ，东西列侍（《旧唐书》卷二四《仪礼志四》）。制度日趋完善 ，规格 、地位日渐上升 、稳定。重要的是 ，在浓烈的尊崇氛围下 ，更沿袭 、上升到国家 的层面，即借助科举的力量 ，《论语》成了一门必考科目 ，促使了整个社会 的研学。

　　既然各地州县需建孔庙 ，孔子形象 的绘制与规范就不得不提上议事日程。如檀州刺史韦机，显庆（656—661年）中“创立孔子庙”时，就“图七十二子及自古贤达 ，皆为之赞述”。

　　与此相应， 是一流画家阎立本 、吴道子等对孔子形象的绘制与定型。

　　今仍能一睹、颇负盛名的 是传为阎立本所作的《孔子弟子像》长卷 ，绢本设色（今藏故宫博物院）。阎立本（601—673年） ，曾奉诏作《凌烟阁二十四功臣图》《秦府十八学士图》《历代帝王图卷》 ，卒前曾任中书令，当日地位极为尊崇 。阎氏生活的时代，正是各州县诏令营建孔庙的突飞猛进时期，适逢其会，恰能作为规制 ，颁示天下 。其所画 ，正 是一位头着儒冠 、长髯及颔 、目光深邃、睿智，一袭长衣 的儒者形象；侧面；左手略微举起，一副正在讲解 、授业 的模样 。唐时“孔庙”“先师”身份的界定 ，也自会孕育出这类形象。

　　而今曲阜孔府所藏高大威猛 、目光略微向上 ，为汉制作律法的《司寇像》，一般认为 是吴道子或以其粉本为基础 的作品。但其“口露齿”“眼露白”“重耳”等不免丑陋 的异相,这汉时谶纬的遗绪，与唐人主流认知、传达智慧与理政观念的“先师”形象截然异趣 。反倒 是“圣迹殿”中陈列 的刻石、传为吴道子所绘 的“先师孔子行教像” ，长髯飘飘 ，一副儒雅、蔼如 的形象，倒很契合唐人的界定和心理期待。

　　阎、吴之后 ，可能因其盛名 ，或因诏令作画、版式一统等缘故，唐人无力超越反而渐趋不再绘作，衰歇了——但也形成了一种稳定的格式 ，即一种粉本与经典，在世间流传。同时，又以绘刻、塑像的形式，展现了孔子形象在社会上的全面拓展 。

　　《光明日报》（ 2022年12月19日 13版）